yoni absolut le dijo a susana:

- te amo

y susana le dijo:

- ya me lo dijiste.

la relación entre yoni y susana era asimétrica pero comenzó a andar.

comenzó en la fila del banco

ella le dió un beso a cambio de que él le hiciera la fila y le pagara las cuentas

todos los meses

homenaje de flavio y este blog a Michael Brecker

No dia 13/01/2007, morreu, aos 57 anos, o grande saxofonista Michael Brecker. Brecker tinha leucemia e vinha tentando há alguns anos um transplante de medula. Ele foi talvez, depois de Coltrane, o saxofonista mais brilhante, virtuoso e inovador que eu já ouvi...Este mundo aqui fica muito mais triste sem ele. Em compensação, a grande jam session no céu ganhou um reforço brilhante! Vá com Deus, Brecker, e obrigado pela força eterna de sua música.

Flávio

(y yoni, que está bajando música de Brecker hace tres días)

estar en la vida - comenzar un largo viaje

mirar algo que siempre estará en el mismo lugar
ser humano y sentir la injusticia
ver muchos rios y verdes diferentes
fotografiar el movimiento
ver las formas distintas con que la gente avanza

ver de donde vienen las cosas
sentir el calor de las manchas del sol
hacer promesas irreversibles mientras oscurece
mirar un caballo
sentir el viento que hacen los autos al pasar

desenrredar los nudos de tus piernas
volar y pedir tres deseos
construir un castillo
conocer a la gente, charlar con todos
abrigarse si refresca

“we live in interesting times”

- we live in interesting times yoni
- lula chavez, evo y tabaré vazquez?
- no
- internet?
- internet ya dió lo que tenía que dar...
- entonces porqué? y cómo lo sábes?
- porque todos lo son
- y entonces que es lo gracioso?
- quizás la era está pariendo otro corazón.
- los chicago bulls no pudieron con los lakers
- las religioes le tienen miedo al amor
- el agua está hirviendo en el fuego
- apagalo
- le pedía susana que me prometiera que no le diría a nadie que la miro por la ventana
- y que te dijo
- que cómo que la miro por la ventana
- uy yoni
- creo que se enojó
- y ahora?
- ahora cerró la cortina
- hay códigos. y hay cosas que no se dicen.
- me dijo que pensaba que yo era diferente a los otros hombres.
- gay
- no, porque no la haría sufrir.
- que, por lo de la cortina?
- si... se sintió tratada como un objeto
- claro... como un televisor. hace meses que le mirás todos los días por la ventana a la misma hora... comiendo pochoclos.
- de hecho dudé varias veces que sea humana
- qué pensabas que era?
- una basurita en el vidrio de mi anteojo
- y te enamorarías de una basurita en tu anteojo?
- ya me enamoré de cosas peores
- como que?
- de chico me enamoré de las revistas de moda de mi madre, después de un pañuelo perfumado que dejó olvidado una amiga de mi hermana, luego de un almohadón con el que yo dormía... y una vez me enamoré de una nube.
- cuál nube?
- una con forma de muñeca inflable.
- ay yoni...

bolivias

...En función de esa agencia –aquello que se hace-, los melanesios transcurren en una alternancia sexual constante. Ahora bien, lo sugestivo es que esa alternancia se define relacionalmente, a partir de la interacción con otros. A través de los rituales de iniciación, Strathern explora las prácticas melanesias de conocimiento y definición de la propia identidad sexual. El resultado del análisis nos recuerda a Ingold: si Occidente identifica las cosas y las personas por sus atributos intrínsecos, los melanesios, arguye Strathern, se conocen e identifican interactuando, y específicamente, transaccionando con otros. Mientras nosotros esperamos –y decimos- que un hombre se vuelva más hombre por asociarse a elementos masculinos, los rituales melanesios muestran lo contrario: un hombre puede afirmar su masculinidad por contener dentro de sí atributos femeninos, y por masculinizar esos atributos. En el caso de los Gimi, por ejemplo, los hombres masculinizan la sangre menstrual, o se proclaman exclusivamente responsables de la reproducción, englobando, así, poderes (la fertilidad) típicamente femeninos; entre los Paiela, un hombre sólo puede volverse hombre a través de la intervención de un espíritu femenino. En ambos casos, se puede decir que son las mujeres las que hacen a los hombres hombres. Recíprocamente, entre los Gimi, en sus ritos de iniciación las mujeres deben incorporar atributos masculinos, pues de ellos dependen para poder, en el futuro, procrear hijos. Aquello que llamamos identidad sexual no se define por una saturación de elementos del mismo sexo, sino por la transacción de atributos con el sexo opuesto. De modo que una característica fundamental de las prácticas de conocimiento melanesias es que las personas se conocen de modo relacional; dependen de otros –y de la interacción con otros- para conocerse a sí mismas9. Esta interdependencia nos permite decir que para los melanesios, las personas sólo existen en relación, y no como entidades primarias que entran en relación....

hay muchos que hacen de sartre
hay muchos que hacen desastres

varias hacen de simone de bouvoir
y dicen "on ne nòit pas simone de bouvoir, on le devienne simone de bouvoir"
y también hacen desastres